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   　小序：孔道之重，教育为其一。所以，发展儒学（甚至是国学），必然要从儒学教育开始。在下非国学大家，即是不能说得头头是道，只是浅谈一下儒学教育，还望各位支持。

　　一，儒学教育历史

　　我不是史学家，虽然谈的是历史，但最多只能算是概况。而且，在这里主要并非讲述历史，而是从儒学教育的发展来分析儒学教育。

　　在我看来，儒学虽是自成一派，但有一部分深受道家影响，特别是无为而治。显然孔子反对无为而治，而无为而治这种理论应该只能用于参考，并不多为人赞同。但是，儒学的教育有许多都是无为思想的派生品，其中重点是其民治（治民，民的教育）

　　“民可使由之，不可使之知”，如是我说，他是儒学无为的重点所在。孔子开扩张其礼乐诗书，君子之道的同时，很显然遇到了一个问题，那便是君子之道的普及，因为要全民皆君子（君子国）是不可能的，然而无法成为君子，那孔子就害怕群氓出现，因为他是混乱根源，不得不排除这种群氓的倾向，所以为了保证君子之道之外的社会秩序，那就只能通过无为而治。

　　无为而治，是老子的安民思想，在他看来，知识会使人思想混乱，导致群氓。这种无为，通俗点讲，就是民愚之治（非愚民）。民愚，就不可能在掠夺社会资源（冲突论）中发生冲突，导致群氓性暴动而使社会混乱。很显然的例子，原始时代人不知贪为何物，共同生活在一起虽然也是掠夺社会资源，但明显不会起群氓性争端（争端出于动物本能还是会出现的，但性质不同）。无为，可以说是这样来唯持社会秩序的。

　　但孔子反对无为，而崇尚智为，这种思想可以说是相当激进，且到了现在还是如此青春。孔子推仁，如果一个社会人人皆仁者，或是人人皆君子，通过高尚道德进行制约，社会秩序自然是稳定的，人民是幸福的，且礼乐诗书皆兴。社会相对完美，甚至是接近绝对完美。

　　但是，就如我刚才提到的，并非人人皆君子，自然无法保证社会和谐，所以，儒家不得不在基层性民众教育是引入道家无为思想。很残忍的说，这就是使民愚——愚民，来保证安定的社会。我认为这是儒家教育最大的不足之处了。

　　这一篇基本上不能算是历史，但却是一种发展的概况，故我将题目命为历史，还请大家审核。

　　二，儒学教育的剥析

　　上篇谈的是儒学教育历史的本质，这一篇谈的是具体的儒学教育，也就是内容方法一类。

　　教而无类——习仁

　　仁是儒学的核心，在这里重点谈的是儒学的成仁者思想。其中的一点是教而无类。孔子虽然迫于现实而提出愚民，但不是说就将成君子，成仁人的大门关闭，这需要靠欲成者自己求学。论语内容过多，无法一一谈起，于是我只摘了一句来进行分析

　　里仁为美，择不处仁，焉得知————《论语·里仁》

　　今译：居住的地方要有仁德才好，选择居所，没有仁德，怎么能算明智。

　　里仁，我十分敬重这一篇，他教的是成仁者（若用成仁，恐大家误解）之道。而这一句是此篇的第一句，在我看来，他是此篇的中心，是此篇的灵魂。

　　对于翻译，我不是很赞同，把里仁看成是处于仁（生活环境）是较片面的。我的翻译是：

　　无论是出世，生活，事业还是其他，凡人所心灵（也可说成意志）所处的境地，都应有仁（不是说有仁者或是仁的书籍之类），而下面的翻译则可以照这上句来译下句：如果心灵的行动（包括思考，做事，为人等）不仁，则能算是智惠的（或是通俗讲成正确的）。

　　总结起来，里仁不是“处仁”，而应是“为仁”。

　　可见得，处仁虽说是近朱者赤，近墨者黑，但近朱近墨，应该是心灵的无意识学习（社会获得），而不是和他（仁者）在一起，这样翻译十分可笑。

　　为仁，是心灵上的行动是仁的，这个不需要解释，就是说，比如我尽孝，这就是为仁。这也就是里仁的思想所在了。

　　有一套侼论，是说一个人想习仁，但他的父母的思想是不仁的，他要尽孝道，还是去别处习仁。这套侼论现在看起十分无聊，因为很显然我要为仁，我就必须尽孝，但我既有仁思，就不会受不仁思想的影响，那样，我可以尽孝，可以与父母生活，甚至可以用思想影响他们，但决不会阻碍到我习仁。

　　不仁者不可以久处约，不可以长处乐。——里仁

　　这句不用翻译，大家都能明白他的意思。不仁者不可长处，并不是说不能住在一起，只是说不能多与其进行交流，避免不仁化。引这段主要是要大家明白，里仁决不是处仁，是为仁。

　　还有人说到，孔子认为里仁是“用”非“体”是错的。这一点也要谈一下。仁是意志的，意志来源于社会交流，这就是“用”，而仁本身来自于“用”，如何谈“体”，显然此句并没有错。谈“体”是自身之修，但仁并不是自身之修，可以说，在儒学里，我认为自身之修（应该是流行看法的修身）没有意义，因为这个仁字概括了儒家的思想，仁即是社会交流的获得，是意志对像的，那么修身也是来自于仁，来自与社会交流，“用”来自于“体”，但“体”的发展完全是通过“用”。

　　教之道——因材施教

　　谈教的方法，孔子最具现实意义（流行看法）的应该是因材施教了。但孔子的因材施教和现在观点有很大不同，他的根源是习仁，因材而施仁教。

　　这一篇我只是略谈，因为因材施教大家都倍加熟悉，没必要画蛇添足。我所谈的是习仁的因材施教。

　　孔子有很多弟子，从事不同行业的工作，也就是说，习仁要因行而异，要现实的进行实践教育。

　　这里无法引经据点，我举个例子来阐明。说是一个屠夫，他要如何习仁，那么从宰割到卖出，都需要有道德，不能有不公平性的行为（如注水，哄抬价格），这就是很通俗和现实的习仁之道了，但为保证仁的作用，无论是雅是俗，都应该为仁。

　　三，共仁的儒学教育

　　共仁的儒学教育，我自作聪明的创造了这个词。这个词可以解释为，在仁的社会中得到仁，在我看，这是儒学教育的重心。

　　何为“在仁的社会得到仁”，首先这个社会在运行上是一个大同社会，它必须保证和谐，公平性，才能在物质上保证仁的正常作用。

　　第二，这个仁的社会，是由有仁之人构成的，也就是说，这个社会的核心是仁，他由仁支撑。而社会里的人，老则为已通仁者，而新人则在社会交流中得到仁，这就是获得仁

　　为何说他是儒学教育的重心呢？还得回到里仁。里仁要求心灵行动为仁，那就需要在社会交流中能时时被仁所包围，潜移默化（当然这也在乎于是否欲习仁）成为仁者。也许你会认为，如果一个人不想成为仁者，那如何得到仁。这你必须明确，人之所以为人是来源于社会交流，那么，一个人的思想就是社会交流的综合产物，所以，人在仁的交流中自是懂得求仁，习仁了。

　　于是，共仁社会便存在了。